早春时节，冷风仍有些料峭，乍暖还寒时候，自己早已按捺不住踏春寻古的心情，病还没好，就急急的收拾行装，和学生一路颠簸曲阜，拜访孔府。
说起来，自己早就想去孔庙瞻仰怀思夫子的，各种机缘拖到现在才去，想来也是惭愧。许是天生对道家有种几近天然的亲近，而对儒家真正意义上的了解，大概是求学以后的事情了。曾经大家还在津津乐道影星的时候，我仍然喜欢捧着可称为道家纲领性的《道德经》不忍释卷，对儒家真正的典籍，居然是从最初的那本《论语》开始的。于是逐渐的，一个脑袋里装着道家思维的孩子，好奇的敲开儒家大门张望的时候，颇觉新奇壮观，以致这个孩子成年以后，她又一次次翻开典籍，思索着儒家的魅力，并终于被这种魅力震撼。是的，到底是什么样的力量，能让一种思想文化延续千年跨越时空？是什么样的力量，可以在历史上上至君王下至百姓认同并力行这种思想，造就礼仪之邦，乃至这种文化因子延传至今？又是什么样的力量，让历史天空下的那一个个傲岸的身影“舍身取义杀身成仁”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，天真而执着的信守着那份操守和信仰？为什么？那些温良恭俭让娴雅至极的文人们，可以在义之所至谈笑赴死？于是，要读懂儒家的情感，首先应当去拜寻这位儒家的创始人——孔子。
一
早春时的孔庙，空气中泛着清冷，许是旅游淡季，这里没有媒体，没有祭孔大典，没有人潮，远离喧嚣，甚好！清幽的殿祠，古树参天，正适合寻古静思，甚好！一进大门，“金声玉振”四字很是有魄力，果然不愧为一代君王的手笔！莫名的很喜欢这四个浑厚的字体，“玉”字一点，写在字体正中间，虽不符合汉字书写，却仍带着一种敦厚的美，一种象征着儒家中庸之道的美，不犀利，温和宽厚的感觉，却带着深厚的底蕴，温然迎客。曲阜孔庙是全国现存仅次于北京紫禁城宫殿的巨大古建筑群，保持着宋金以来的总体布局和金元以来数十座古建筑，孔子故去不久，后人遂改其故居为孔庙，历代大建、小修数次，如今已逾千年，且至今仍在整修护持。自汉以来，各朝君王祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清时达到顶峰，被称为“国之大典”。庙内匾额碑林由宋，延续至明清，一排排古柏肃立参天，也如垂拱思索的先辈。在这里，你似乎很难找到时间的裂痕，唐朝的古槐，宋朝的银杏，先师手植桧树留下的幼苗魏然而立，盘龙石柱精美而震撼人心，金、明、清各代狂热于书法的帝王所提题匾额、石碑......立于其中，时空由此开始糅杂，千年时光似乎也不过是沧海一瞬。在这里，时间的力量非但不能嘲笑人类的渺小短暂，将其摧毁湮没，反而增长了文化无限延绵的惊人力量；在这里，帝王无上高贵的宝座也让位给了这个文化圣人，人类各为己欲的漫漫兵燹撼动不了这个文化高标。徜徉其中，自己很渺小，终其一生也难以望其项背只得高山仰止；徜徉其中，自己又很自豪，一种浩然正气正穿越时空，汇聚于此，你拜读着先哲整理过的书籍，聆听着曾经自杏坛传出的授课，你知道孝道的含义，你懂得对国家的担当，你乐于学习，你蓬门清扫迎客，你在内心对信念坚守，你虽遇困难不随波逐流，你不断的反思自己是否处世的妥帖，你在呀呀学语的时候就知道要做一个懂礼善良的人......这一切，都是儒家带给你的为人坐标！以“修身、齐家、治国、平天下”为学习目的的儒家思想，其实在不觉中，早已渗透到每一个国人的血液里，从这个意义上讲，时间的力量相形见绌，不但没有张开摧毁一切的利爪，反而如母体般的温柔，不断累积孕育并发酵出独特的汉文化。
二
一直认为，若是无心于了解孔子，没有意识到儒家思想的广博深厚，那么孔庙之行便变得味同嚼蜡，索然无味，毕竟跋山涉水颠簸而来，难道只为看看古树，看看牌匾石碑，感慨一下孔子德行山高水长吗？当然不是。我想，若只如此，那么先圣泉下有知，必会无奈摇头，觉得如此的排场本不符合“礼”，万不能接受吧？毕竟一个看到季氏“八佾舞于庭”，便“是可忍孰不可忍”的老人，却接受历代君王大礼，受到千年近乎神祗的顶礼膜拜，老人定会诚惶诚恐的吧？若只如此，那这里大可不必吸引了国内国外游人，千里万里奔波过来。我想，聚于此的，其实是一种文化的自觉自醒，自我反思，乃至不断求索，以儒家的修身和担当积极入世，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，提醒自己成为一个有益世人俯仰无愧的人，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，从这种意义上说，孔庙之行，便成为一场文化思想的洗礼，祭孔拜孔，叩问的是自己，涤清内心，接纳浮世，主动承担起自己的责任。所谓“见贤思齐”，也许我们无法超越先哲，但起码，一个精神高标的树立，无异于时刻警醒自己，让自己不断提高道德情操。唯其，我们如此张扬的拜孔，才摆脱了浮于形式，从而有了现实意义。
如同任何河流的源头都是清澈简单的，儒家创立者孔夫子，也并非如后世描绘的近乎神祗。在此，我并不想无聊的重复孔子的出生、仕途、周游列国，而代表其思想大乘的《论语》，相较于国内权威，自己更是渺小的不敢置喙。但是，我还是说，我喜欢《论语》里那个会怒会笑活灵活现的孔老夫子，而不是走向神坛恪守陈词条规的孔圣人。同样，我喜欢《论语》，不仅仅是里面在谆谆告诫我们如何修身治国，那一条条“语录”里包含了众多趣事，如同一则则清新悠长的小品，读来不见沉重，其旨深远。我想，了解孔子，《论语》是个好去处！想象一下，几千年前的杏坛，师生酬答有秩，谈笑风生，也许还有清风鸟鸣，多么意味深长的写意！相较于孟子的慷慨激昂，孔子则显得敦厚宽和，只是强调自己不过是敏古好学的老头，这个老头是一个智者，告诉你什么是君子，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”；告诉你什么可谓仁，“己所不欲勿施于人”，这个老头也很可爱，听韶乐沉醉的三月不知肉味。在向弟子辩解自己内心无愧时，老人却没有了游说诸王的侃侃陈词，只是口拙的对天发誓，“予所否者，天厌之，天厌之！”学生宰予白天睡觉，老夫子不开心，直说“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！”，虽说这个典故另有一种与其相反的解释，说孔子知道宰予身体不好，让他好好休息，但我更倾向于孔子在斥责弟子，虽说老人家这股火有点过头，没头没尾，似乎不知所云，但偏偏就那么真实可爱——若是你在讲课中看到大睡的学生，想必也是火大的吧。孔子也是个简单的人，将繁杂的生存课题简约为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，简单到在落魄时被人形容为“累累若丧家之犬”时，却一脸妩媚的说，“然哉然哉”。我想，这么一个真实的老者，就如同邻家风趣的老头，虽满腹经纶，却不总是板着脸，偶尔乐趣横生，偶尔自嘲自讽，对于自己坚信的理念，却固执的一塌糊涂。当然，若只如此，孔子便不能为孔子，作为儒家开山立派的宗师，孔子的思想能延绵数千年，自然有着超越他所处时代的思想，而一个人，一旦走在了所处时代的前面，那他注定是孤独的，落魄的。孔子的仕途亨通无法给他带来实施理想的机会，眼见诸侯无心仁政，各为利战，毅然扔掉了安逸的生活，自我放逐，周游列国，游说诸侯，于是，一个大司寇变成了流浪汉，夕阳下，远远的，一个孤独的老人，几个忠心随从的弟子，就这样开始了这场文化的传播。这位五十多的老人，就这样决然的放弃了本可优厚的生活，以传道者的忠贞不移，丈量着万里山河，而这一走，便是十四年。道义在肩，舍我其谁？“士不可以不弘毅，任重而道远”，很难想象这么一队人会有怎样的险境阻碍，而无尽的苦难、危险面前，孔子随口掷出的，仍是淡定、傲然乃至俏皮的话语，“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何？”“有是哉，颜氏之子！使尔有财，吾为尔宰！”
虽然他的仁政不能敲开诸侯称霸天下的野心，但事实上，在各地的讲学，却着实洒下了燎原的星星之火。十几年的奔波，终是不得实现仁治，而一生的漂泊，似乎仍是不能撼动老人的信念，晚年的孔子，删《诗》，正《乐》，定《易》，赞《礼》，修《春秋》，接竹引泉，文化的修补自此成为老人行仁政的另一种方式。一直不懂，支撑老人的这种生命不息奋斗不止的力量到底是什么？如同一直不懂，是什么精神能让那些文人们死守信念，慷慨不屈，成为支撑中国文化精神的中流砥柱的？我想，大概是源于孔子吧，他提供给后世儒家读书人这样一种精神模板：有道则现，推礼行仁，无道则隐，死守善道！一旦信仰的力量发挥作用，它便能在栉风沐雨中散发着温暖光明，而孔子开创的儒家，无疑将这种信仰传承不息。
三
有时候觉得，诸子百家作为史上一场文化盛宴，呈现给后世的，是造就了中国人格的不同方面，道家的仙道，儒家的仁道，兵家的霸道，纵横的诡道，墨家的侠道，在漫长的岁月中，彼此争锋，彼此融合，在碰撞中成为很多复杂的文化因子潜藏在每一个国人心里，但不容置疑的，华夏的文化，自始至终都有一种传承的纽带，可以将几千年的谆谆教导成为身体力行的一种操守。
1901年，《辛丑条约》一纸协定，曾经盛极一时的华夏早已不在，然而在大洋彼岸，一个美国人卡朋迪埃却给政府寄了一大笔资金，称要建立汉学学校，让更多的人来了解中华文化。起因是极富戏剧性的：一切源于一个中国人丁天龙。卡朋迪埃一次酒后大发脾气，把家里所有工作人员都解雇了，包括不善言辞同样来打工的中国人丁天龙。一晚上的摔摔打打过去了，卡朋迪埃第二天酒醒后，才恍然发现，所有的人都被他莫名其妙的解雇了，家里空荡荡的，而此时，只有丁天龙端着饭进来了，好像昨晚的一切不曾发生。卡朋迪埃不解，问他，我这样对你，你为什么不怪我？丁天龙只是说，我们的老师孔子告诉我们，做人要懂得宽恕，对人要忠诚。这个美国人当场愣住！此后，两人感情日笃，丁天龙对卡朋迪埃唯一要求回报的就是：建立汉学校，让世界了解中国！我想，如果孔夫子泉下有知，当会点头微笑并说“可也”吧，即使丁天龙不及孔子所说的仁，但仍在履行“君子之道，忠恕而已。”这一对师生的酬答，跨越了千年，似乎那碗热腾腾的饭，都带着儒家的温度，可见孔子的学说，已在沧海桑田中静水流深。
千年时光，足可以让喜马拉雅山继续增高，足可以将我们所熟悉的汉语发音改变的面目全非，更不要说政权更迭、科技日益更新了，但是这个两千多年前的老头，却在开创了儒家学派之后，由他的后继者们传承、增补，以至于今天仍带有孔子最初的思想热度，这不能不算是个奇迹了。另一方面，随着时间的延绵，空间也开始拓展开来。孔子曾感慨：“道不行，乘桴浮于海”，老人家自始至终却没出过海，而千年后他不曾知，后人们终于触摸到了他精神的温度，孔子学院已踏足全球123个国家，成立了713个孔子课堂，向全球传播华夏文明。
历史便是如此，股掌间，沧海桑田，曾经落魄执道的孔子，至死也没实现仁政的理想，而其后的历朝君王们，却将儒学尊为国学，将其抬至圣人顶礼膜拜，其后的文革，又无情的全面推倒这位上古老人，仿佛一夕之间，大家的目光又开始热切的搜寻着他的痕迹......
我想，尊儒也罢，批儒也罢，形式终不过是形式，而我们可以做的，是在思索着如何在继承儒家文化的同时，能从这庞大的儒学中得到更多的现实启发。毕竟孔府所倡导的，不是坐拥书城，俯仰文墨中自得其乐，而是将学问用于实处，承担起作为一个子民应有的责任，切实解决一个国家的难题，而这些，孔子已无力给我们答案了，所谓的传承，不是固守条文，而是在这种文化思维中得到启发，“为往圣继绝学，为万世开太平”。
